海藏寺总面积8800平方米，始建于晋，距今已有1700多年历史。元朝时藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班借到凉州之机,捐资扩建修缮了海藏寺等凉州四大寺，成为藏传佛教教寺院。明、清又扩建翻修，殿宇宏伟，佛像庄严，成为丝绸之路上一处重要的寺院。

• 　　海藏公园南湖北湖,地形狭长蜿蜒,泉源密布,林木葱郁,绿草如茵,湖水清澈,游鱼翔,禽鸟和鸣,实为天然园林之地.四周阡陌纵横,瓜田菜畦,四季丰茂.城区通往公园道路平直,往来车辆畅通无阻,商贸游客络绎不绝,历为古城凉州的游览胜地.每年农历正月十五、十六，凉州人有“逛海藏，消百病”之习俗，游人如织，热闹非凡。
  
  　　海藏，为佛教用语，相传佛教大乘经典藏在大海内龙宫中。《大藏经·龙树菩萨传》中，即有龙树求经心切，大龙菩萨接入龙宫以经典相赠的记载。另据解说，很久以前，寺院周围林泉遍地，芦苇茂密，古刹宛若藏在海中，故取此名。海藏又名清华禅寺，明成化二十二年，太监张睿重修，敕赐名曰清华。据清乾隆五十四年碑记载：“建寺当在宋元之间”。明成化年间，再度重修。同治间，寺遭兵燹，唯后殿及山门未受损害，光绪时，又加修葺，恢复旧观。
  　　海藏寺历代有高僧讲经说法，据《安多政教史》记载：“萨迦班智达在此处讲经说法，大转法轮。该寺又称为当时的圣地之门，具有加持力的水井一处，名曰“甘露井”。甘、青等地藏族信众凡来朝礼者必饮用此水祛病除邪。明代重修后延请高僧主持。乾隆碑记：“寺僧明彻 印勤于梵修，赴京请藏经全部，中途遭凶变，际善踵而成之。善，才思横绝，为主持时，乡恶慑伏不敢动，数十年之间，诸务毕集，间启禅关，延访善知识为打七参禅之事，以故僧俗仰服，称颂不置。”碑文所载，历代不乏高僧名禅。
  　　海藏寺坐北向南，寺前湖光山色，四周农田村舍环抱，寺内苍松古柏蔽日参天。主要建筑，山门前屹立着一座四柱三间的木构牌楼，颇具民族建筑艺术特色，上书“海藏禅林”四个大字。昔日，每当夏秋之际旭日东升，晨光透过茂密的树林，远远就会看到牌楼东南檐下，一缕青烟，袅袅上升，若有若无，时隐时现，俗称：“海藏烟柳”和“日出寒烟”等，景色神奇美妙。进入山门，迎面是双层飞檐的大雄宝殿，绕郎回环巍峨庄严，经过地藏殿，拾级而上，穿过过殿，登上灵钧台，俯视四周，海藏美景尽收眼底。据清光绪三十四年《晋筑灵钧台》碑记，东晋明帝太宁中凉王张茂建筑古台可证。台上无量殿是海藏寺最早的主体建筑，它不仅建筑本身有重要的科学艺术价值，同时也因殿内藏有六千八百二十卷明版藏经，（现存于武威博物馆）。无量殿又名藏经阁而闻名遐迩。殿内十六个描金大柱上均书立粉对联，笔力浑茁雄健，文词清丽，如：“阙影身池塘，足下龟蛇低戏水；台灵高坎位，座旁旗剑上凌云。”深刻描绘了灵钧台的壮丽景色。
  　　大雄宝殿：大雄宝殿于1987年重塑三宝佛，正中是释迦牟尼佛，是佛教的创始者，其力大无穷，法力无边，故称大雄宝殿。释迦牟尼佛东侧是东方琉璃世界教主消灾延寿药师傅；西侧是西方极乐世界阿弥陀佛。殿内东西两侧依次排列的十八罗汉（东为奇数，西为偶数）。罗汉，是阿罗汉的简称，他们是：一、宾度跋罗惰；二、迦诺迦伐磋；三、迦诺迦跋厘惰者；四、苏频陀；五、诺矩罗、六、跋陀罗；七、迦理迦；八、伐者罗弗多罗；九、鬟戌博迦；十、半托迦；十一、罗怙罗；十二、那伽犀那；十三、因揭陀；十四、伐那娑斯；十五、阿氏我；十六、注茶半托迦。
  　　佛经上传入中国的十六罗汉，但到中国以后又加上两尊，合称：“十八罗汉”。至于这加上的两尊罗汉的来历，说法很不统一。最能为人们接受的则是“降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）”。据说描绘的壁画是释迦牟尼佛从降生到修行觉悟成佛，直至涅槃的整个过程。
  　　刚进大殿门的东西两墙角塑有韦驮菩萨和伽蓝菩萨，按规矩有专殿供奉，因条件不备是当时的权宜之计。韦驮菩萨在佛教中尊为护法神，是一位威力无比，能战胜多种邪恶，使人间得到光明，保护人们安宁的天神。他用的兵器是金刚杵，也称为“降魔杵”。违驮潜心习修梵行，恒力持久，忠于职守。当初释迦牟尼曾经当面嘱咐他，周统东、西、南、三洲巡游护法事宜，即后人所谓“三洲感应”。
  　　现在寺院中所塑造的违驮菩萨像，多为青年武将形象，白脸或是金黄色的脸，双目炯炯有神，头戴战盔，身子站立挺直。他的手势有两种，一种是双手合十，两腕上横着一条金刚杵。另一种是左脚略向前立，左手握着金刚杵的柄柱在地上，右手插腰。在过去，塑成前一种形象的寺院，不受外来僧人挂单。不过，现在这种区别就已经不存在了。
  　　伽蓝菩萨：伽蓝菩萨台正中供的是波斯匿王，其左侧为祗陀太子，右侧是给孤独长者。现在寺院伽蓝殿两侧还常常供有十八尊伽蓝菩萨。也有根据隋代名僧智者大师白天在玉泉寺禅定中，看到关羽护寺的传说，也将关羽列为护法神之一，供其像于殿中。
  　　三圣殿：三圣殿本应塑西方三圣，但塑为华严三圣，中间是释迦牟尼佛，东侧文殊师利菩萨，西侧是大行普贤菩萨。壁后背南面北而坐的是观音菩萨，他两旁是善财童子和龙女。观音菩萨大慈大悲，在各个不同的地区和环境施行教化，普度众生，他的道场是浙江普陀山。
  　　观世间菩萨左边侍立的是善财童子，他出生时有种种珍宝从地上自然涌出，故得此名。他是福城中一位长者的儿子；殊菩贤菩萨，在福城东说法的时候，善财去请教修学“菩萨行”的方法，然后就在文殊师利菩萨的指示下，到各地去遍访善知识。他曾先后参访请教过五十三僧，如比丘、长者、弥勒菩萨等。善财童子参访五十三僧，后来成为佛教中的佳话。右边侍立的龙女是婆谒罗龙王的女儿，八岁时已智慧通达，善根成熟，在“法华会”上当众现示成佛，纠正了女子难以成佛的说法。
  　　地藏殿：地藏殿的塑像是地藏菩萨，据《地藏十轮经》上说，“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”，所以称为地藏。地藏菩萨普发誓，必须度尽六道众生，拯救诸苦始愿成佛，为此，发出“我不入地狱谁入地狱”和“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的大愿。所以，人们尊之为大愿地藏王菩萨。地藏殿两侧塑的是阎罗王，也称阎王。地藏菩萨并称“四大菩萨”。地藏菩萨一般坐跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严。左手持如意宝珠，表示满足众生的美好愿望。据《九华山志》记载，唐贞观四年（公元650年），地藏菩萨降迹罗国（地址在今朝鲜半岛）为王子，俗姓金，号乔觉。生下就相貌奇特，为人心地慈善，颖悟异常，早呈现善根。唐高宗永徽四年（公元653年），24岁的乔觉出家剃发为僧，不久，自海路来到中国求法。来到安徽池州府青阳县九华山后，于深山无人处，择一盆地大小的岩洞住下备尝艰辛，每日诵经修持不止。到至德初年，当地绅士诸葛节率村民上山，看到地藏仍居深山岩洞，苦心修持，大为惊异。于是诸葛节等发起倡议书，为地藏比丘建造禅宇。此议得到九华山山主闵让和的赞同，当即乐意捐助山地，地藏比丘提出只要“一袈裟地足矣”。谁知将袈裟一展，遍履九华山的九子山峰，闵让和见状更是高兴，索性将所覆之地全部献给地藏比丘建造道场。同时，让自己的儿子礼地藏比丘为师出家，取法名道明，过一段时间，闵让和自己又礼道明为师也剃度出家，所以后来在地藏像身边待立一老一少的比丘，即是闵让和与他的儿子释道明。
  　　到唐开元十六年（公元729年），地藏比丘在九华圆寂，坐尸于函中，三年后，众人开函见地藏比丘颜貌不改，肉身不坏，就建肉身塔供奉之。所以，九华山是地藏菩萨应化道场，而与峨嵋、五台、普陀山等并列为我国佛教四大名山。
  　　地藏殿两侧有十殿阎罗王，也称阎王。原为印度的阴间主宰，后被佛教经典纳入，亦成为中国民间最著名的冥司主宰。
  　　十殿阎罗即：一殿秦广王，掌鬼门关，专司人间夭寿生死，统辖幽冥吉凶，人死后都押到这里的孽镜台照一照，分出在阳世时心肠好坏，善者直接交第十殿发放人间，恶者下至第二殿受苦。二殿楚江王，掌活大地狱，又称剥衣亭，寒冰地狱。凡在阳世时伤人肢体，奸盗杀生者在此狱受苦，刑满后发至第三殿。三殿宋帝王，掌管黑绳大地狱。凡在阳世时忏逆遵长，教唆兴讼者，推入此狱，刑满转至第四殿。四殿五官王，司掌合大地狱，又称肃戮血池地狱。凡在阳世时交易欺诈者，推入此狱，刑满日送至第五殿察核。五殿阎罗王，执掌叫唤大地狱。凡解到此殿者，都押赴望乡台，令其听闻在阳世时造诸恶本为第一殿，只因阎罗王心慈手软，宽大为怀，可怜屈死冤魂，放还许多生灵到阳世去现世报怨，故被降至第五殿。六殿卞城王，掌大z叫唤地狱及枉死城，凡世人怨天忧地对北溺便涕泣者发入此狱，刑满解至第七殿。七殿泰山王，司掌热恼地狱，凡在人间取缔合约，离人至亲者入此。八殿都市王，司掌热恼大地狱，凡在人间不孝父母翁姑，令愁闷恼怒者入此地狱。九殿平等王，司掌丰都市铁网阿鼻地狱，凡在人间杀人放火，斩绞正法者入此殿以极刑后交十殿。十殿转轮王，发往四大部洲投生，其男女、寿夭、富贵、贫贱等均详细开列，每月汇知第一殿注册。善者直接转投人世，男转生为女，女转生为男；恶者令其变卵胎，朝生暮死，罪满之后，再恢复人生。但投胎至蛮夷荒漠之地，不论善恶，凡发往投生者，先押交孟婆酗忘台下，灌饮迷魂汤，使其忘尽前生之事。
  　　天王殿：在天王殿左右两侧塑着相向而立、气宇昂然、形体魁梧、威武雄壮的天神像。在佛称为“四大天王”。在人类所住世界的中心有座举高三百六十六万里，纵广亦尔的须弥山。山顶为帝释天宫。山上有七重宝城，七重罗网，七重行树，七重宝铃，全山戒备森严。在须弥山的半山腰上耸立着一座名叫“键陀罗”的稍小的山，此山有四峰，各呈一色。东黄金、南琉璃、西白银、北颇梨，各山峰分住一位天王，以各护一天下，因此被称为“护世四天王”。据长阿舍经记载，在释迦牟尼佛成道的时候，四大天王就已经前去献供养。
  　　北方多闻天王名魔力红，身金色，穿甲胄，有大福德，护持人民的财富，领护北俱卢洲，戴金翅（一说是凤凰）宝冠，挎带子长刀，左手持供释迦牟尼佛宝塔，右手执三叉戟（也有持银鼠的），脚下踏着地天、尼蓝婆、毗蓝婆三个夜叉。身后竖着一把名曰“混元珠”巨伞一把，或是挂着一根长柄幡。
  在多闻天王旁侧是西方广目天王，名魔礼海，一般塑身为红色，穿甲胄，左手缠绕一条龙，右手把握一根粗大赤索，脚下压着一只紫金龙花狐貂，分工率领诸龙及富单那（臭恶鬼）保护西牛贺洲人民。塑在对面峙立的是东方持国天王，名魔礼寿，一般塑身为白色，穿甲戴胄，手抱一面名叫“碧玉”的琵琶，分工护持国土，当帝释天的主乐神，率领毗舍离，乾达婆诸神，保护东方胜洲人民。在持国天王旁侧，立着南方增长天王，名魔礼青，塑身为青色，穿着甲胄，手执青光宝剑一口，相传他能令人善根增长，率领鸠般茶（雍形鬼），薜荔（饿鬼）等神将，分工保护南方阎浮提洲人民。但世俗人也有误称为“四大金刚“的，这实际是受了《封神演义》的影响所致，在佛教教义中“天王”与“金刚”是不能混为一谈的。
  　　灵钧台：《晋书·张茂传》：“茂筑灵钧台，周轮八十余堵，其高九仞”。晋元帝太兴四年（321年），开始筑台，武陵人闫曾打着张轨的旗号责问张茂：“武公（张轨谥号）遣我来，言：何故劳民筑台？明帝太守元年（323年），赵立、刘曜率戌卒28万伐凉，去黄河岸边列营百余里，茂遗使向赵称藩，封茂为凉王，加九锡。内忧外患，迫使张茂重新“大城姑藏，修灵钧台”。《武威文物概况》：“灵钧台：在城北五里的海藏寺，系前凉张茂所筑”。
  　　台上“海心”一湖心井：《凉州佛寺志》：“这里是（元）蒙古阔端王得龙毒病，萨班诵经降服妖龙的圣地，即用井水治愈了阔端的龙毒湿疹病。相传此井与西藏圣湖相通，最受藏族崇拜”。

(资料来源：凉州区金沙中学提供)